Grace - Devotional


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Quotes From 游子吟
我过去也常以无神论者自诩,对有神论者采取不接触、不探讨、不相信的态度。后来才渐渐明白,所谓无神论者,必须是那些对无神论和有神论作过深入、系统的研究、比较,最后相信无神论的人。而我的无神论观点是以结论的形式从老师那里、书本上承受过来的,对有神论没作过任何研究。按此标准,我过去够不上一个无神论者,只是一个以为没有神的人罢了。我想,不少人的情况与我过去相似。我们应该越过先入为主的认识观点,存一个开放的心理,对有神论作一番了解,研究比较,再决定取舍不迟。如果持我过去那种“三不”态度,神存在的证据无论如何真确、充分,我们也无从了解而信之。

现代科学发展的一个重要结果是引导人们从对自然界的受造之物的崇拜转向对自然界的创造者——神的敬拜。许多科学家和诺贝尔奖得主正是在认识宇宙的过程中逐步认识了神,完成了从无神论者到有神论者的飞跃。因此,认为有神论是人类认识低级阶段的产物、无神论是人类走向文明后的必然归宿的观点并非历史的真实。
印象非常非常深刻的是有一年大学生辩论赛,辩论的题目就是人是性本善还是性本恶,当时,我记得我深深的思考过这个问题,那时候没有找到答案,但是其实一直以来我在寻找。前阵子我看了奥古斯丁的《恩典与自由》这本书,看的人是糊涂了又貌似清醒了。关于罪的讨论。

而当我重新再审视最初原点的自己,我似乎更明白了。
Quotes From 游子吟
“神看着一切所造的都是好”(创1:31)人受造时性是善的。然而,由于始祖的悖逆,人和神的关系中断,人类开始过一种以自己为中心的生活,陷在各种罪中不能自拔。从此,人一生下来性就是恶的。“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪”(诗五十一 5)。因而,人是伟大的,但又是堕落的。

人类始祖的罪性的产生乃源于对神所赋予的自由意志的滥用、对神的旨意不顺服。始祖的悖逆,使人与造物主的交通中断,灵性枯竭,从此陷入以自己为中心的境地不能自拔。他们的子孙一出世就具备利己的私欲,具有罪性。这不是说,因始祖犯罪,神要诛连九族,把罪名强加在其后代身上,使之‘背黑锅”,乃是因为始祖的死亡的灵性代代相传。自私的核心使每个人必然要犯罪而成为罪人。如果一定要问是“人性善”还是“人性恶”的话,可以这样说:神造人时,人性是善的,但人偷吃禁果之后人性则变恶了;对始祖的后代,对我们每个人来说,一出母腹就有犯罪的倾向,或者说人性是恶的。

神爱世人。

神的拣选是非常奇妙的。
  
亲爱的弟兄姊妹,如果在你读完之后就有感动,请你开口向我们的神祷告:造天地的神啊,我以前不知道有你,现在听说有你,神啊,我想信你,但我信不足,求你开我的心窍,开启我心灵的眼睛,加添我信心,给我心灵的凭据,我渴望你的同在。祷告奉主的圣名,阿门。
  
亲爱的弟兄姊妹,如果你在以后的人生道路中遇到你自己无法走过去的坎坷的时候,如果你记得看过这篇文章,也请你用你的心灵和诚实开口向我们的神献上你的第一次祷告:神啊,我现在已经无路可走了,(把你的情况和想法如实的向神说,就像对好朋友诉说一样)请你为我开路,因为你爱世人,你爱我。祷告奉主的圣名,阿门。 
 
祷告完后记得一定要说奉主的圣名,因为耶稣在我们和神之间做了中保。阿门的意思是诚心所愿。

原罪

2010-12-10
Tags: 灵修 摘抄
在旧约圣经创世纪中写道,人类的祖先亚当和夏娃在蛇的引诱下偷吃了禁果,被上帝赶出了伊甸园。

首先伊甸园中为何有蛇?蛇难道不是上帝创造之后放入伊甸园的吗?伊甸园中为何有禁果?有了禁果,人早晚要吃,难道上帝不知道吗?这一切看似让上帝生气的结果,全知全能的神难道事先不知道吗?如果真不知道,那他就不是全知全能的神。如果早知道后果而不事先阻止,那上帝就是别有用心。或许让人犯罪是上帝计划的一部分,因为只有这样才有可能以后拯救他们。上帝阴谋论就这样诞生了,这个论点足以推翻基督教理论的基磐。

因此每一个追求真理的基督徒有必要回答这个问题。

旧约是古代希伯来人集体思想的结晶,受先知的启示而创作的。用神话的形式来传达真理。那么有什么理由认为他们编了一个前后矛盾的故事呢?是他们的思维混乱还是他们根本不具备写经典的才能?显然不是,那么问题出在哪里呢?

拨开迷雾才能见到阳光,这么多的问题其实要诉说的就是一点,人为什么要背负着原罪?禁果就是智慧之果。人为何不能吃智慧之果呢?为何吃了智慧之果就变为有罪呢?

这里有一个很大的误区存在,原罪这一概念是基督教传统人性论的核心,罪并非指道德上或法律上的罪过、罪恶。这个词来自希腊语,翻成中文极困难,原文很难准确地译过来,可以说这个译文是无可奈何的选择。在希伯来语中,它是指射箭没中靶子,偏离目标。所以罪在基督教中指的是人偏离了神也就是自然的法则,顺从了人本身的私欲。人在追求生命的意义和人生的支持时转向了自我,以自我为偶像。还有一类,即他物,就是以事物为偶像。也就是说,我们只崇拜自己、崇拜物质。

我们都认为自己的利益、家族的利益高于他人的。物质崇拜指的是我们生命中的忙忙碌碌都只是为了有更好的物质氛围的环境。我们的人生状态只看见存在物,只承认物质世界,这种倾向又具有团体的、社会的性质,个人会发现自己像一部机器里的零件,被超乎自己控制的巨大集团,成为无人格的常人裹协而去。我们自由选择吃还是不吃禁果,代表了上天赋予我们的自由意志。

自由使我们不像机器人,不是形尸走肉。自由是上天给我们的最大祝福也是最大诅咒。每一个人以自我为中心的倾向以及不可避免的他物的局限性,正是罪产生的基础,在这种基础上,自由意志的误用或滥用造成了事实上的罪,即我们最终选择了造物而不是造物主作为终极关怀或执着或献身的对象。

原罪对大多数人来说是普遍的存在,存在的事实,它提醒我们对自己的自由所负有的责任。因此老子才会说,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有

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2010-11-30
Tags: 灵修 摘抄
**稀饭的隐藏日志**

摘抄

2010-11-30
Tags: 灵修 摘抄
套用一句奥修的口头禅:没有问题,这很好,一切都很好。谈魔,谈恺撒都没有问题,何况谈神,谈耶稣呢?我没有见解,我尊重一切。因为我知道,它们就是生命,我尊重生命。

奥修曾是全印度辩论赛总冠军。在一次辩论的时候,他的对手忽然病倒。正在全体听众大失所望的时候,奥修说:没有问题,我既做正方,也做反方,我一个人来辩。于是,他站在台上,口若悬河,引经据典地跟自己展开了一场辩论。他广博的学识,睿智的提问,精彩的回答,使得全场的观众听得如醉如痴,大家甚至认为,即使那个正方的辩手本人来,也不见得会有他辩得这么精彩(奥修本来是反方)。以至于在辩论结束后,有听众来问他:你到底代表正方,还是代表反方?他回答道-------我没有方。这说得太好了,我没有方!

我没有方,我这里什么也没有,这就是生命。生命是张空白的画布,生命是条河,生命是那个死亡也带不走的东东。正因为它是一块空白的画布,所以才有可能在上面画出各种美妙的图案,才有可能在上面谱写动人的篇章。这就象是一个茶杯,当它里面储满水的时候,你怎么可能再往里面续水呢?把里面的水倒出来,使它成为“空”的。惟有当它“空”的时候,才能发挥它本身的功用。老子说:有之以为利,无之以为用。装水,喝掉,再装水,再喝掉。。。。时时让它保持在一种“空”的状态。因为这是生命的本来面目。

我信仰佛陀,我知道他在说真理。可到最后,他老人家却告诉我说:他一个字也没有说,他叫我把他说的东西全部仍掉,不要有信仰。他说:我说的东东只是指示你去看月亮的手指,你一旦把我说的话当成真实的月亮,那你不是很愚蠢吗?你只要顺着我手指的方向去看月亮就行了,你不要老盯着我的手指看。于是我明白了,当我看到月亮的时候,要学会适时地放弃那个手指,但在没有看见月亮之前,手指是需要的,因为那可以保证你不会看错方向。一切圣贤,他们的手指不一样,可他们所指的方向都是一样的,那个方向后面的月亮是一样的。何必去分别那个手指谁更纤长呢?

奥修说:语言是个婊子,它可以服务于任何思想。而佛陀则说得文明许多。他说:语言,文字是“空”。圣经,佛经,吠陀经,老,庄,孔,孟。。。。。它们都是“空”的,它们都是镜子,从中可以照出千姿百态的“人”。什么样的人,就会读出什么样的经典,各人都是一个独立的世界。世间万象莫不如此。

奥修说:耶稣是个空竹管,上帝在唱歌。他是对的。耶稣是个“空”,他是一块白布,惟其如此,上帝才有可能通过他来奏响警醒世人的乐章。惟其如此,生命才能通过他来展示它的本来面目,神才可以通过他来传播爱。他是神性的,他就是神。但有一点请不要混淆:耶稣是神,但神不是耶稣,他只是神的化身。神是生命,是本体。

静心,让生命流动,看生命本身。请注意:这个“生命”是指宇宙万有的“本体”,是“形而上的生命”,并不是我们这个肉体的生命,它是超越死亡的,是那个死亡也带不走的东东,那才是珍贵的,那才是你自己!去找到它,它是狂喜,是慈悲,是爱。静心,让生命流动,不要把它停留在任何地方,也不要停留在狭隘的“信仰”里。苏格拉底说:人不能两次踏进同一条河。是的,生命是条河,流动是它的本质。生命是广大无垠的,它包容一切。

是的,佛陀很宽容,宽容的很虚无,虚无的很真!佛教的“无”是“有”,佛教的“有”是“无”,它们是一体的,它不分别有无,它广大无边,明鉴大千。因为生命从来都是一体的,是不可分的,是绝对的。

奥修说:头脑需要完美,而生命则是全然。是的,头脑需要完美,头脑需要对错,善恶,美丑。。。。头脑依靠对立才能生存。而生命则是全然,它无须对立,它是统一的,不可分割的,它全然地接受,不管它是神还是魔,它们都是生命的投影。抛弃头脑,抛弃那个“苹果”,抛弃所有的见解,成见。这样,你才可以使自己成为一个真正“自由”的人,你才有可能获得生命的狂喜。禅宗叫参透“父母未生前的本来面目”。

耶稣是个智者,他是人,也是神。我不分别,分别是魔。重要的是我看到了智慧。佛教说:佛教的成就是“般若波罗蜜”的成就,意为:智慧到达彼岸。惟有靠智慧,才能到达彼岸。但请注意:这个智慧是指本体的智慧,不是我们所谓的“世智辩聪”,是脱离思想,意识以外本体所有的智慧,是通过静心,禅定以后由本体而了悟的大智慧!彼岸又是哪一岸?无岸!惟其当一个基督徒不再攻击任何其他宗教的时候,以一种平等的眼光看待一切的时候,我会认为,他读懂了上帝!

圣经中的妻子

2010-11-29
Tags: 灵修
圣经里怎样描述一个模范妻子的。她照料全家,持家有道。她知道如何买卖,如何投资。她保持健康美丽,穿戴得体。她工作勤奋,能力出众。她好施舍,一直准备为未来打算。她为丈夫带来好名声。她坚强,受人尊敬,也不怕衰老。她的话语明智且善良。她从来不游手好闲,而是谨慎地看守家里的每件事。她的丈夫和孩子们都夸奖她。她不自恃魅力和容貌,但相信畏惧神是她最大的美德。她支持丈夫,自己也拥有充实而出色的人生。

31:10 才德的妇人谁能得著呢?她的价值远胜过珍珠。
31:11 她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。
31:12 她一生使丈夫有益无损。
31:13 她寻找羊□和麻,甘心用手做工。
31:14 她好像商船从远方运粮来,
31:15 未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当做的工分派婢女。
31:16 她想得田地就买来,用手所得之利,栽种葡萄园。
31:17 她以能力束腰,使膀臂有力。
31:18 她觉得所经营的有利,她的灯终夜不灭。
31:19 她手拿捻线竿,手把纺线车。
31:20 她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。
31:21 她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿著朱红衣服。
31:22 她为自己制作绣花毯子,她的衣服是细麻和紫色布做的。
31:23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。
31:24 她做细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。
31:25 能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。
31:26 她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。
31:27 她观察家务,并不吃闲饭。
31:28 她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她,
31:29 说:“才德的女子很多,惟独你超过一切!”
31:30 艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女必得称赞!
31:31 愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她。

箴言中有多处经文提及妇女,最后用对一位才德的妇人的描绘来结尾是极其恰当的。她有坚强的品格,高度的智慧,又多才多艺,且有丰富的同情怜悯之心。

有些人有一个错误观念,以为圣经中的理想妇人,都是藏身男人背后、百依百顺只管家务的人。事实并不是这样。箴言中的这位妇人既是超乎众人的贤妻良母,她又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人,可以说是百艺精通的才女。不过她的长处和尊贵,并不是从她的奇妙成就而来,而是她敬畏神的结果。
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